وبعبارة أخرى ، فإن المادة هي أحد أسس الوجود ؛ والروح أو الوعي يعارضها. يختلف فهم أسس المادة إلى حد ما ، اعتمادًا على ما إذا كان يُنظر إليها في سياق المثالية أو المادية.
مسألة في الفلسفة
تأتي كلمة "مسألة" من الكلمة اللاتينية materia ، والتي تُترجم على أنها "مادة". هذا المصطلح يعني الجوهر المادي ، أي الوجود ، كل ما هو موجود في العالم وموجود فيه في تجسيد مباشر. يمكننا القول أن المادة بالمعنى التقليدي هي كل ما يمكن رؤيته ولمسه.
في الفلسفة ، ينقسم الواقع عادة إلى ذاتية وموضوعية. في المادية ، الواقع الذاتي هو الوعي ، والواقع الموضوعي هو المادة. إن المادة (مثل كل شيء موجود) هي التي تحدد الوعي ، فهي أساسية ، لأنها موجودة بشكل مستقل عن الوعي أو الروح. إن الوعي نتاج مادة ، وهو يعتمد عليه ، لكنه لا يمكن أن يوجد بدونه.
في المثالية ، العكس هو الصحيح ، والوعي حقيقة موضوعية ، والمادة ذاتية. الروح ، أو الوعي ، أساسي ، الروح هو الذي يخلق المادة ، والواقع الموضوعي نفسه يعتمد على الوعي. بمعنى آخر ، كل ما هو موجود تحدده الروح أو الوعي أو الأفكار.
يكمن الاختلاف الرئيسي بين المثالية والمادية بالضبط في هذه اللحظة. بدون فهم هذا الاختلاف ، من الصعب جدًا فهم دور المادة ، كأساس للوجود ، في الفهم الفلسفي. أحيانًا تعني المادة أيضًا كل ما هو موجود ، بمعنى تعميم كل من الروح والمادة. هذا مصطلح أساسي.
تاريخ فهم المسألة
كان الإغريق القدماء أول من أدخل مفهوم المادة. على سبيل المثال ، ذكر ديموقريطوس وليوكيبوس أن العالم كله يتكون من جسيمات (ذرية) ، وهذه الجسيمات هي مادة. قدم أفلاطون مفهوم المادة لمعارضتها لعالم الأفكار. اعتقد أرسطو أن المادة أبدية ، فهي موجودة بشكل موضوعي ومستقل عن أي شيء.
في العصور الوسطى ، تطورت الفلسفة الدينية بشكل أساسي ، لذلك تم اعتبار المسألة من وجهة نظر الارتباط بالعقائد الدينية ، في سياق المسيحية.
حاول الفلاسفة لاحقًا التحقيق في المادة ، وإبراز خصائصها ، على سبيل المثال ، كتب هوبز أن المادة تتميز بالتمدد. قام أيضًا بتقسيم المادة إلى أولية وثانوية ، وكانت المادة الأولى عمومًا هي كل ما يملأ الكون ، نوعًا من الكون. والثاني هو ما هو متاح للإدراك المباشر.
كان هناك أيضًا من أنكر الأمر بشكل عام. ومن هؤلاء جورج بيركلي. كتب أن إدراك المادة يعتمد فقط على حقيقة أن الروح الذاتية تدرك الأفكار على أنها مادية. المادة ، كما جادل ، غير موجودة على الإطلاق.
خلال عصر التنوير ، بدأ النظر إلى المادة من وجهة نظر التنوع المذهل للعالم. كتب ديدرو أن المادة موجودة فقط في تنوعها ، إذا لم تكن موجودة ، فلن تكون هناك أهمية.
دفع تقدم العلم ودراسة الظواهر التي لا يمكن رؤيتها بالعين الناس إلى فكرة أن المثالية تنتصر. جلب كانط النظام إلى هذا الارتباك من خلال التمييز بين المادة المنطقية والمادية. في الوقت نفسه ، كان ثنائيًا ، أي أنه أدرك وجود المادة والروح في نفس الوقت.